诸冯山舜帝故里文化源远流长

位于诸冯山山下的门楼

锦绣舜乡门牌楼

     中国传媒联盟据中国奇石网：垣曲是中华人文始祖舜帝的出生和早期活动地。

    《尚书•尧典》记载了大量关于虞舜的传说故事。《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”孟子所言的就是垣曲的“诸冯山”、“负夏城”和“鸣条岭”。《史记》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”。史学家司马迁所言的“历山”、“ 雷泽”、“ 卫地”、“寿丘”、“河滨”都在负夏城周围不远的地方。从现存的，清•康熙十一年版《垣曲县志》可以发现，在县志的扉页县境地图上，标记着诸冯山、瞽冢镇、尧王庙、虞舜庙、舜井、历山、沇水河（舜清河）、娥皇女英祠等等与舜有关遗址。

    负夏城遗址是4300年前黄河以北最大的都市遗址，也是中国最古老的都城遗址，考古成果表明了舜未登帝位前，所建负夏城的确切位置。特别是，从垣曲境域内挖掘出的40处龙山文化遗址的600余件龙山陶器，更加印证了舜在垣曲“寿丘制陶、迁于负夏”的说法。

     有史以来，在垣曲县以古负夏（今历山镇同善村）为中心，围绕虞舜传说形成了一个密集性虞舜文化圈，广大民众对虞舜崇拜莫至，以各种方式进行祭祀。而舜王庙庙会就是虞舜文化传播的主要载体，庙会分祭奠、祈福、娱乐、商贸、巡会等步骤，在巡回的路途中，所经村庄备有荤、素之别的斋饭。

    垣曲历山的舜王祭祀活动源于何时，已经无从考证。据相关文献资料查证，最迟在汉、唐、随、元朝时期同善村就有重修虞舜庙记载，其建筑颇具规模，总占地30余亩，房屋约二十余间之多，院内有120余通碑林，苍松翠柏，遮天蔽日，宏伟壮观。逢年过节，前来求神祈福的人络绎不绝，庙会香火不断。那时候，每逢清明时节，村里就要举行声势浩大的祭祀活动，山南海北，前来的人特别多。

    明时，舜王祭祀大典在同善当地已经颇具规模，在负夏城虞帝庙祭祀大典上，除了拜神祈福等祭祀活动外，还有各种买布匹的、家什的、日常生活用品的商贸活动，同时还有舞龙、狮子舞、高跷、旱船助兴，在周围县乡村有着广泛的影响。每年农历三月二十八这一天，周边数十个村子，乃至山西阳城、翼城、绛县等地及河南渑池、新安、济源等地的信男信女们都会纷至沓来，参加祭祀大典，规模达数万人之众。

    清朝中叶，舜王祭祀大典在同善已经达到一个鼎盛的时期。每逢大典活动前几天，周边乡村的人便会前来祭拜神灵，许愿、还愿。在这几天的日子里，集市上是熙熙攘攘，人头攒动，热火朝天，民间各种杂耍可谓是形形色色，丰富多彩。全国各地，四面八方，前来烧香许愿的、还愿的，求舜神赐福、赐子的、消灾灭病的，人来人往，络绎不绝。而且据虞帝庙碑碣记载：在民国之前官府免除帝舜故里附近8个村的粮赋差役，以保证祭祀费用。每逢清明，附近8村的村民就会鸣锣击鼓，自发云集虞舜庙，举行声势浩大的祭祀盛会，同时还聘请戏班助兴。前来参加祭祀的香客，有沁水、翼城、绛县乃至渑池、济原、新安、洛阳的，也有陕西、河北、河南的。而且，官府还明确规定，祭祀活动期间，官府不得擅自进入庙区（负夏城）拘捕人犯。

    清朝末年直至中华人民共和国成立前，由于战乱、灾害等因素的影响，民不聊生，舜王祭祀大典的规模每况日下。新中国成立后，因为政治等影响，民间祭神信仰一度被作为迷信而禁止，舜王祭祀活动也随之终止。

    直到上世纪九十年代，随着改革开放政策的不断深入，党和政府倡导人民宗教信仰自由，舜王祭祀活动才又渐渐恢复起来，但是在规模上一直比较小。2008年，为了更好地弘扬虞舜文化，在垣曲县舜文化研究会的倡导下，由舜生之地的历山镇诸冯山村牵头，在村里举行了新世纪以来规模最大的舜王祭祀活动，并把每年的3月28日作为舜王祭祀活动日。在祭祀期间，除了历山镇周边村子的信徒们前来参加外，沁水、翼城、阳城以及河南省渑池、济源等县市的人也纷纷前来参加，规模近万余人。在祭祀活动上，先由当地主要领导宣读祭文，其次由贵宾、领导对舜帝敬香祭拜，其次是普通民众。祭祀活动期间，还有舞狮、舞龙、旱船、高跷等民间社火以及剧团前来助兴，也有卖布匹、农具、小吃、等商贸活动。至此，中断近一个世纪的舜王祭祀活动才又恢复起来，并逐渐兴旺。

    根据中国历史博物馆和山西考古队的专家们在负夏城周围发掘考证，此处应为“庙底沟二期文化和龙山文化遗址地望（瞽叟塚）距今约为4300年左右，根据古代传说和历史学家的推算，这一时期还是有虞氏部落首领虞幕到尧舜的时代。《中国人种从来考》中说：根据《竹书纪年》记载，上推黄帝，为2620年前。”这是根据《竹书纪年》所记载的年代。台湾学者柏杨在《中国人史纲》中说：“纪元年前2285年，姬轩辕一百五十岁。......公元前2285年伊祁放勋放弃政权、姚重华正式摄政，二十七年后的纪元前2258年，伊祁放勋（尧）逝世，寿命一百一十九岁，姚重华顺理成章地坐上帝位宝座。”按照柏杨所说，舜在纪元前2285年摄政，舜摄政时三十二岁，这样舜就出生在纪元前2317年。吕振羽在《史前期中国社会研究》中说：“传说中尧的时代，据《竹书纪年》及其他各书的纪年推算，亦恰在纪元前22、23世纪之间。”根据以上文献和专家的论述，黄帝所处的时代距今大约4600年。尧和舜所处的年代距今大约是4300年至4200年间，传说舜的先祖虞幕是黄帝的后裔，辈分在颛顼之后，而舜是皇帝的九世孙，从黄帝的4600年到4300年间，300年传九代人，100年传三代人，4500年到4300年正是从虞幕到舜有虞氏部落的时代大致相等。

位于今垣曲县历山镇北门的明朝石匾

    这样的逻辑推算有四个条件说明它的正确性：

     1、依据史前文献和古典籍佐证推算不会有误；

    2、从五帝始推到五帝末，这个人物年龄的推理是逻辑的；

    3、用考古史和传说史相结合二证一法是合乎史实进化规律的；

    4、以陶业发展史，这个有序进化生产规律为充足的科学依据。

仰韶---庙二----龙山----二里头-----二里岗，这个陶业史进化程序和人物（五帝）演进历程是同步进展的。

    孟子（约公元前372——前289）在《孟子·离娄下》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。德志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”

     《孟子.尽心上》中说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”

    太史公司马马迁在《史记·五帝本纪》中说：“舜，冀州之人也。舜耕历山、渔雷泽、陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”

     司马迁在《史记.五帝本纪》又载：“天下明德皆自虞帝始",“四海之内咸戴帝舜之功。”

《尧典》曰：“德自舜明”。

     《史记》曰：舜“耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。” “一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”

位于垣曲县高速路口的巨石字刻

     明末清初历史地理学家顾祖禹（1624——1680）在《读史方舆纪要》其《山西·垣曲》卷中定论：“诸冯山，在县东北四十里，《孟子》云：“舜生于诸冯，盖即此。”他还从成书于1726年的皇家大型图书《古今图书集成》之《草木典》和《职方典》中，查到了“舜井”和“舜乡泉”的记载：“舜井治北四十里，即舜浚井时匿空出处，旧迹尚存。”还有：“井东北里许，路旁古柏，干大十围，荫复亩余，也传舜乘凉树下，用手抱转，掩避日色，至今横亘数十步，其枝交加，如龙蟠风午，苍翠可艳，行人多聚息于此。”“舜乡泉，县北四十里，在舜生之乡，故名。”有关舜出生地诸冯山，古负夏，舜王井，舜王坪，瞽叟塚，寿丘、雷泽等风景名胜，从元代起就有记载：舜帝的传说、故事、诗词更是汗牛充栋；垣曲近年来的考古挖掘，更予以充分佐证。《老子》（李耳）在《道德经》中曰“上善若水，水善利万物而不脏。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。这些善事的记载，都是舜在故里所为，所以《尚书·舜典》载：“德自舜明”。

    《古今图书集成》在《职方典》中载：“诸冯山，县北四十里，山明水秀，即舜生处。”还把诸冯山上的“舜王泉”称作“舜乡泉”，说：“舜乡泉，县北四十里，在舜生之乡，故名。”还载：“历山，在诸冯山后，山头平广，俗名“舜王坪”即舜耕处。山下有娥皇、女英祠。”

    《孟子·公孙上》载：“大舜有大焉，善于人同、舍己从人、乐取于人以为善”。从此，故里人们把瞽塚镇有更名为同善镇。

    晋代皇莆谧（215——282年）《帝王世纪》其文云：“瞽叟妻曰握登，陶唐之世，握登见大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏。”

    清.嘉庆年间、垣曲知县薛元钊在《重修历山舜庙记》碑文中说：“垣邑东北距城百有余里，旧有历山圣庙在焉。地居沁、翼、垣三县之中，左控诸冯，右接鸣条。妫水发源于汭，合流其即。所谓往田耕稼地乎，迄今考之，群峰拱，双流带围。佳木葱笼，可作桢干之选。丰草绿褥，堪作参芪之功。层峦叠嶂，气聚精团，诚三邑之壮观，实古圣之遗迹也。”

    明代陕西咸宁知县，行取吏部主事马逢造，在《重修舜井双池记》碑文中言：“邑北四十余里，大舜浚井在焉，东有大阜，为瞍塚，南有诸冯，北有历山，东南有雷泽，东北有耕田遗踪。”

位于山西垣曲县历山镇诸冯山下的石刻

《平阳府志》云：“垣曲县有诸冯山，瞽塚镇。夫负夏在卫，今垣曲东界，即古卫地，则诸冯，负夏相去不远矣。”

《平阳府志》卷（三十六，艺文）载有一篇《勤修舜王庙序》文中有：“去垣邑城四十里，为负夏，山上有瞽塚，下即帝舜浚井处。井至今历几千年矣，而水不涸，且出没无常，每当旱岁，水涌喷洙灌几百亩。地里民赖之。设庙三楹，旁列廊宇，后建寝宫，二女像在焉。”（柴锁林吕步震） (责任编辑：梦晶)