臧新义：问道山阴守望经典——臧新义先生的书艺理想

　中国传媒联盟据北京热线讯：文字的产生是人类文明进步的一个重要标志，在我国从某种程度上说书法是与文字相伴而生的，二者具有一种天然的血缘关系。书法这种独特的传统文化艺术形式，数千年来历久而不衰，承载了太多民族文化与个体精神诉求。对个体而言，书法要想达到一定高度，必然要经历艰辛与苦痛，但在此过程中亦可享受到愉悦和畅怀。书法水平的提高，除临池不辍之外，还应注重两方面的积累：一是读万卷书，以汲取前人之优秀思想与才识，养浩然之气;二是行万里路，以求胸中有丘壑，得博大之象。

　　初识新义，就为他那温良恭让的儒雅之风所吸引，即引以为兄弟，遂常相聚把酒临风、谈书论道。随着交往的增多，发现他于书法之道，仿佛一直生活在“古人的天空”下，他常说“古代经典法书自然是书法学习取之不尽、用之不竭的源泉与宝藏。”他的这种古典情节，使他追求作品的古雅之风与书卷之气，尤其钟爱汉代碑刻与晋代王氏一门法帖。说起二王，笔者以为王羲之对书法的贡献不仅仅是创作了“飘若浮云、矫若惊龙”的天下第一行书《兰亭序》，更重要的是王羲之是中国书法发展史上的一个重要转折点，由于王羲之以及他所处时代的这种文字书法变革，使书法成为一门完善的艺术体系。也只有在王羲之所处的这个时代，书法才开始变得如此优美。宗白华先生在其《论<世说新语>和晋人的美》一文中提出“晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值”。又说“晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到了一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极”。

　　观新义书作，可以看出他对王羲之及魏晋风度的理解与向往，这种魏晋风度不仅是一种雄强的笔势而表现出的优美体态，更重要的还应当有旷达、放荡不羁的情怀与精神气质。魏晋士人都是非常狷介的，魏晋风度的精神内核也必然如此。韩玉涛先生在《王羲之〈丧乱帖〉考评》文中认为《丧乱帖》，字势雄强，是真正的右军风骨。且具惨淡之美，具有深邃的艺术情境和崇高的艺术价值。如果把王羲之的字写得很优美或者流美，那肯定不是真正的王羲之，他还有一种独有的风骨。现在学王羲之字的人把他的字写得很美，笔画中规中矩，说是中庸之美，但这只是王羲之的一面，他还应当有另一面，或粗头乱服、或哀婉、或放荡不羁、或惨淡……。总之，这些味道复杂而又完美的体现才是真的王羲之，这是必须要有的，这才是魏晋风骨所应当体现出来的东西。像沙孟海在《近三百年书学》一文中评梅调鼎时说：“初唐诸家，最得二王乱头粗服的真趣，要算太宗的《温泉铭》，梅字的路数，和这一体很相近。”这说明中庸之美并不是王羲之唯一的风格，他还有一种乱头粗服之美，而真正体现魏晋风骨的就是这样一些东西。现代人难以从精神层面去追求王羲之，往往在字形上下大功夫，最终得到的多是平和雅正这样一些东西。形式上的东西追求太多，而内涵上的精神面貌、气质和那种痛苦挣扎以及对时代和人生的绝望等，却是今人难以表现的。所以对王羲之的书法要从精神层面多了解，要从心灵深处来感悟。新义在学习王羲之的时候，尽可能把自身的精神思想沉浸到古人那个世界里，去体味、去追求、去感受，力求与先贤之精神尽可能地相通。赵孟頫在《定武兰亭跋》中云：“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。”无数个夜晚，新义沉浸在临习王氏一门的信札尺牍之中，以探究古人之笔法。

　　新义还崇尚汉碑之气象雄阔，古朴典雅。他的隶书发蒙于《礼器碑》，清代大金石学家王澍《虚舟题跋》评此碑云：“隶法以汉为奇，每碑各出一奇，莫有同者;而此碑尤为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪。”又说，“唯《韩勑》(指《礼器碑》)无美不备，以为清超却又遒劲，以为遒劲却又肃括。自有分隶以来，莫有超妙如此碑者。”这个碑在孔庙里边，极力展现的是大汉那种雍容华贵的气魄与魅力。观新义隶书作品，苍劲有力，用笔如刀砍斧凿，寓险绝于平正之中，既隽秀又刚劲，既秀雅又肃穆，神采超然，有一种郁郁葱葱的庙堂之气，确乎已得《礼器碑》之真髓。他还悉心研习《鲜于璜碑》，以求其隶书取法高古，险峻雄壮，厚重古拙。并在《封龙山颂》里化身立法，求得方正古健的磅礴雄强气势和粗犷俊朗的阳刚之美。宛如宋俞文豹《吹剑续录》记载人言东坡词曰“学士词须关西大汉，执铁板，唱大江东去”。观其隶书，颇有异曲同工之妙!在学习汉碑的同时，新义也注重借鉴一些汉简与帛书笔意，如对北京大学藏西汉竹书汉简的研究，有意识地把简牍帛书的字形结构和笔墨情趣及运用方法融入到隶书之中，以增加其厚重与古味，力追汉隶古雅气厚的美学效果。

　　新义于书道濡染多年，一直把习书当做文人所必有的修养，从不刻意作书，更不轻易展于人前，坚守一种超然的品格与情趣。新义书法上追秦汉、下习二王，兼取文徵明与董其昌二家，于率意中求浑穆、于凝重中得灵动，内蕴典雅，在中庸和平之际，展示了浓浓的书卷之气、金石之味，流露出一股文人精神狷介之气，魏晋风流于斯见矣。“路漫漫其修远兮”，作为与之相处之挚友、兄弟及同道，唯期新义保持这份淡然与闲适，继续徜徉在山阴道上，于明窗净几之下，寻得人生一乐。

　　臧新义，字涵之，号雨园、抱玉室主人、三王门下。中文学士、法律硕士。书法家，书法理论家。中国书法名家联合会理事，中国民俗书画院副院长，刘艺书法艺术研究会理事。出身于教育世家，幼承家学，从读过私塾的祖父习书，楷书入手于唐颜鲁公《勤礼碑》，后钟情于汉代碑刻，遍临汉隶名碑，多取《礼器碑》之古质典雅、《封龙山颂》之宽博爽骏以及《鲜于璜碑》之古拙厚重。行书以王羲之《圣教序》为基，纵情于晋行草书之风神俊逸、古韵悠长，尤得力于三王(王羲之、王献之、王珣)，并细心研习文徵明、董其昌诸家。早年曾获河南省大学生书法三等奖，北京市大学生书法一等奖。受教益于刘艺、刘文华等先生。书风追求古雅典正、浑朴刚健、清新俊逸，书卷气浓厚。作品多次在各种书法展览中入展并获奖，在国家级书法核心报刊发表有《魏晋书法生成论》、《酒与草书》、《书法审美构成的主客观因素》、《道统与闲适》等多篇学术论文。多年侵润古代典籍，传统文化功底深厚，以“自强不息、厚德载物”为座右铭，以诗酒茶为自娱，用坚定、敬畏的心对书法艺术进行着实践和探索。

　　(孟云飞：教授、博士后、中国书法家家协会教育委员会委员)

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