庄子清廉思想探微_中国传媒联盟

新华廉政网韩建军刘勇安徽报道：庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
    他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”。主张“无为”，放弃一切妄为。庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，做过漆园吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
    庄子对于人间的竞争、斗争与战争，总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执著、盲点与愚昧。虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。世人所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出自我遗忘或自我遗弃的惨重代价，实在得不偿失。相对于此，庄子认为人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次。正是这种层次让庄子丰富清廉思想，也用“道”开拓了廉政文化建设之先河。我们先看古代对“清廉”的说解。此语原出《庄子说剑》，文曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。”清，《说文水部》：“朖也。水澂之皃。”本义为水的清朗澄澈，引申为清廉、公正的高洁品格。探其廉政文化内涵，对促进学习实践科学发展观有着良好的促进作用，也为贯彻学习《建立健全惩治和预防腐败体系实施纲要》，全面坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，把反腐倡廉建设放在更加突出的位置，以改革创新精神整体推进惩治和预防腐败体系建设各项工作等，都有着很好的借鉴意义。
    自古以来，历代王朝十分重视对廉政的倡导。“清正廉明”、“吏治清廉”一直被视作从政者的主要行为规范。在儒家的修身治国平天下的政治理念中，“廉洁”、“廉平”、“廉正”、“廉直”、“廉谨”也是主要的道德准则。所谓“廉者，民之表”，“廉者，仕之本”，“廉耻，立人之大节”，“廉耻者，士人之美节”等说教，可谓俯拾即是。庄子倡廉，主要由人的生命现象着手，看穿人的生命本体，然后提出一系列修行指针，最后抵达清廉的境界。
    道之道，非常道。庄子身为道教先贤，凭“任凭弱水三千,我只取一瓢饮之”高尚境界。在一个动荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。人生观之可贵，在于诸人分辨外在不可为之事，以及主观上必须调节与把握的思想态度。庄子主张“知其不可，奈何而安之若命”，以随顺的心情面对混乱的天下，再从“道”的观点以及万事万物形成一个整体的角度，洞见天地有大美而不掩，足以使人逍遥其中，乐而忘返。品读《庄子》，你会感觉到从遥远的战国时代吹来的缕缕清风，那是自然之风——“野马也，尘埃也，生物之息相吹也”，这是自然的萧声，是天籁。
　　在那乱哄哄的时代时，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。
    庄子过得并不富裕，常常是窝在小胡同里打草鞋（“穷闾厄巷，困窘织屦”）。《庄子.外物》一篇中曾写庄子因家贫向监河侯借粮，这个监河侯却大打官腔，气得庄子“忿然作色”。不过庄子虽然如此贫苦，饱受富贵者轻贱，却没有像苏秦一样就此“头悬梁、锥刺股”地发愤图强，也来争个官当当。他血脉里浸染着浓厚的楚文化遗风, 用恣肆汪洋,立意悠远,天马行空,傲骨铮铮逍遥人生走出了一条廉政之道。
    庄子曾说“能不胜任，官事不治；行不清白，群下荒怠；功美不有，爵禄不持；大夫之忧也。”(《庄子·渔父》)意即：为政官员才能不够，政事办不好；品行不廉洁，百姓便荒疏懈怠；没有功勋实绩，官位和待遇就保不住；这是当大夫所担忧的事啊! 他的这种心态对于当时疯狂的时代，也许有一份清醒的作用，作为调整人心的清凉剂。也是开拓廉政思想的一个先行者，所以，庄子“与其相濡以沫，不如相忘于江湖”，他不官不僚，也不运动社会，只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由，他用寂寞著出璀璨的哲学，文中荡漾着一种激情，读来时而让人心旷神怡，时而让人热血沸腾，也安慰了历代的失意文人。也奠定了“道得众，则得国；失众，则失国”、“民无信不立”立国之本，《南华经》中也始终贯穿爱民、教民、养民、富民的民本思想，倡导了用道德感化教育人民。庄子通过对自然、社会和人生共同本原的透视，对天、地、人、物普普遍规律的提炼，它给人类提供的不仅是解决具体问题的现成答案，也医治社会创伤的灵丹良药。
    庄子常说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，……知常曰明，不知常，妄作，凶。”意思是说：把自己的心境打所得干干净净，干净到一丝杂念都没有的程度；让自己的心境平平静静，平静到一丝波澜都没有的程度。遵循变化的趋势是事物发展变化的规律；性散射得事物发展变化的规律就是明智。不懂得事物发展变化的规律，违背规律胡作妄为，就会引起灾难。庄子只所以极力推介这些理论，也是发展廉政一个重要因素，他用大智大慧思想意识形态，告诫广大官吏们要有一颗“清静无为，忘我无欲”的思想境界，只有内心素净了，才不会受世俗的诱惑，度金钱、美色、权利等于身外。其实在传统的伦理学中，“廉”作为一种道德观念和治国思想，极受褒扬。两千多年的中国封建社会都把“廉”作为传统道德的一个核心内容，古代思想家、政治家管仲说：“礼、仪、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭之”，可见“廉”的重要性。“观人品格，先察贪廉”、“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”、“百姓大害，莫甚于贪官蠹史”。如今群众对贪污腐败之风深恶痛绝，庄子把“清廉”作人生治国、治家的标准，也首开清廉之道的先河。
    多年以来，众多学者都从庄子哲学、意识、思想、养生等方面去进行深度的研究，然而作为其清廉之道探索，是为一生清廉的庄子注入浓彩重墨的一笔。作为庄子故里的人民，在整日秉承庄子遗风的今日，把探讨庄子的清廉作为学习实践科学发展观一个具体实践。用“圣人无心，以百姓之心为心。”来更好的为人民服务，对加强党风廉政建设，促进领导干部廉洁自律,大有益处。《南华经》中对人生哲理的深刻认识，对人伦天理的创造性阐释，其深厚廉政思想和文化，为当今廉政文化建设提供了充分的营养。
    廉吏(清官)在我国历史上层出不穷，历代对他们都有颇高评价。“廉者，政之本也。”(《晏子春秋·内篇杂下》)“吏不廉平，则治道衰。”(《资治通鉴·汉纪十八》)“蠲浊而流清，废贪而立廉。”(柳宗元：《永州事使君新堂记》)
    庄子主张修身养性、清静无为。虽然生活上很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，心不动，不贪财。在道德上他是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。自古道：“立心宜正”。所谓心正，是指做人做事的心态、动机和出发点不偏向、不倾斜。心正则行端，行端则“百度不侵”。庄子视权贵如腐鼠，提倡心斋、坐忘；庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名（《庄子·逍遥游》）。”道德高尚，超脱物欲，不争名利，达到忘我境界的人是最好的人才。“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗（《庄子·齐物论》）。”庄子认为真正的人才心胸开阔、广博豁达，能容万物于胸中，只有点小聪明的人斤斤计较，整日里勾心斗角。他主张：忠诚、恭敬、有能力、有心智、守信用、清廉、守节操、仪态端庄、不乱心智，才是人才并积极推行清廉的道理。
    而今，大家都在谈论追求金钱、美女、车房津津乐道的时候，作为蒙城人的庄子，其留下道家经典《南华经》以其汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也影响力，在中国传统历史长河中，其哲学的力量巨大的，在当今物欲横流、道德失衡的今天无疑也是一部指导人生、设计人生、行走人生的指导老师，尤其是其中清廉思想，是一笔魁宝，一笔财富，一部史书。探讨一下庄子的廉吏思想，对搞好廉政建设、端正党风、树立良好社会风气、创建和谐社会、加强精神文明建设，都会大有裨益的。
    《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
     宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我营曹商之所短也；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧？怎得车这么多？您快滚开吧！”
    上述两则故事，充分反映出庄子视钱财如粪土，对权贵不屑一顾。如此优良品格，也为他做漆园吏提供了醇厚爱民、廉洁、立身空间，也得到了市民们的深深爱戴。庄子做漆园吏期间，不因做小官而气短，用非常心做平常事。从平凡上见功夫，立求不凡。庄子有“扶摇直上九万里”的心态，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”在自已的天地里享受闲适，让心灵进入一种自由和快乐的状态中去，忘记那些难以忘记的烦恼，从心造的笼子里解救出来；他不慕富贵、不建功名。他说功名富贵的笼子可以抛弃，人生在世，生存尚且不易，生存之外又要背上人际关系、等级观念、繁文缛节等重负，为什么不能真诚相见、开颜谈笑、逍遥一下呢？曾记，康熙用“清廉”对官员进行诫勉时说：“尔等为官，以清廉为第一，为清官甚乐，不但一时百姓感仰，即离任之后，百姓追思建祠以祀，岂非盛事。”《周礼·天官冢宰》中关于考察官吏的政绩，有六条标准：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。六条标准都离不开一个“廉”字，体现出“廉”为做官之本和考察之要的基本精神。庄子不是那种要官去做的俗人，他用梦蝴蝶走向了逍遥之路，以无用之用，作为逍遥铺垫，然后，由安而顺，由顺而游，层层深入，最后达到逍遥大通之境。
    “生亦何欢，死亦何忧？怜我世人，忧患实多！当时在一片多灾多难的土地上，生息着一群忧患深重的生灵。窃钩者诛，窃国者为诸侯。昏上乱相，荒淫或暴虐，或逐鹿中原争城夺地，或杀人盈野抢夺财货，混乱社会大舞台上频繁上演着无数悲剧、闹剧、惨剧。世人都在战乱、饥饿、贫困中担忧生存的艰辛，一些官吏、王相们在勾心斗角的争夺着权贵，一个不良的社会能成为个人不幸的充足借口。庄子要求大家首先要认清人生的苦难和苦难的根源，用老子提出了德之三宝来倡导和谐社会。德之三宝即：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”用慈心爱民，与民生息，谦下不争，从而使国家长治久安，天下太平。
    庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，始已！已而为知者，形而已矣！”（《养生主》），他经常用哲学思想调节紧张心态,往往淡泊名利,洁身自好,超然通达,静观待时。他认为善于堵塞利欲的洞穴，关闭利欲的门户，发觉悟之心，破色魔之障，常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，人能自觉地做到理性而有效的节制欲望，便会终身没有忧虑，是升华生命价值、拓展生命长度、提高生命质量的最好选择。
    同时主张是实行德政。他认为实行德政的关键在于提高人的品质修养，强调群臣的修身应由上而下，由己及人。只有勤政廉政的人才能治好国家，才能施恩于人民。民心安取决于君臣之德。知人善用，人尽其才。只有知人善用，才能为民谋利，人民的生活安定了才能显示出君主在德治国家的威力和作用。
    庄子曾说：“功成身退，天之道也”，是符合自然规律的。教人不论做什么事都不可过度，而应懂得收敛，不要得寸进尺。不自我表现，所以就能明智；不自以为是，所以就能彰著；不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大，所以能长进。因为不与人争，所以没有谁能争得过他。人，只有知道了这些道理，才能正确地处理周围一切事物。不因一时的得失荣辱而狂傲或气馁，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒。”知道满足的才能富有，死而不被人们遗忘的才是真正的长寿。
　正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
    无论何时，大家翻开醇厚的《南华经》，细细研读之后，会有一种感觉，仿佛我们面前坐着一个大智大慧、久历沧桑的老人，他缓缓道来，却是微言大义、发人深思，令人肃然起敬。

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