夜郎古国——柯倮洛姆的彝家圣火。李才武 摄 

■世界丝路文化工程夜郎马帮战略策划工作室(筹)倡议人 李才武

中国传媒联盟 据 前沿时报网发现频道 讯：2000年贵州赫章可乐考古，可乐作为“贵州考古的圣地、夜郎青铜文化的殷墟”，巨大的历史文化价值，使得为发展地方经济，由湖南新晃和贵州赫章争抢“夜郎县”冠名而来，南中国为“狭夜郎文化”这个西南夷文化之冰山一角而争得头疼脑热，大有不争个“鱼死网破”不罢休的架势。一言以概之，湖南新晃，贵州赫章、贵州石阡、贵州普安等地，包括贵州桐梓等地，都是文化智慧迷失后，“西南夷”退身，“泛夜郎”被学界误指为“狭夜郎”这一“美丽三浮”的受害者。

夜郎古国的《阿西里西》，来自远古的天籁之音。李才武 摄

作为“本夜郎”的牛栏江东岸的云南省昭通市部分县区、贵州威宁、赫章、七星关区、纳雍县除东南部分乡镇，10多年来真是有苦难言：昭通市部分县区，贵州威宁，七星关区、纳雍县象“白痴”，多年来不知自己是“本夜郎”，真属地。贵州赫章凭借自己可乐考古、彝文记载，明知自己是“本夜郎”而委屈在腹说不出口，因为比珠穆朗玛峰还高的学界权威们，一直不以尊崇历史的态度，放下架子，求真务实，从多方考证，求得“夜郎古国”的真属地，相反，学术界千年以来的“美丽三浮”导致的沉霾，最后落淀一个千年的“巴符关”，让后世哭笑不得。本夜郎真属地的乌蒙连片贫困区，要能早一点验明金身，发展夜郎历史文化旅游，则威宁不可能出现“卖血、超生、狂挖滥采”，在有着88个贫困县的云南，为牛栏江所滋养的有11个县区，但就有10个是国家级贫困的昭通，其西南地区地理中心的位置就会发生效益，不至于默默无闻，贵州七星关区，更不会将原来的“毕节县”更名为“七星关”区，因为追寻大的历史文化的原贵州省“毕节县”，不至于傻到不知古夜郎与蜀汉三国文化到底谁更值钱都不知道。而这当中，最为可惨的要算贵州赫章，十六年多来到处“喊冤吆喝”，举办大大小小的活动，开动宣传机器，宣传古韵赫章。有着“贵茗翠剑”、“贵茗毛尖”茶叶和“放山珠”的贵州纳雍，更是在夜郎古国面前擦身而过。

自湖南新晃宣布斥资50亿打造夜郎，其后，贵州石阡等地也要斥资佰亿打造夜郎。这些年来，争抢夜郎，理性和任性颠倒错位，多地玩的是夜郎文化残片，投的是狂热之资。“夜郎马帮”调查发现，惹祸的，都是一只看不见的手：“泛夜郎”。(“泛夜郎”取代了“西南夷”，而“狭夜郎”又取代了“西南夷”、大过了“西南夷”)

倡议人和“一带一路”国际日全球委员会负责人陈恩田（右）在一起。前沿时报记者   刘世艳摄

而这么多年来，我们看到的是，“泛夜郎”这个中原统治阶级对中国西南少数民族地区——“西南夷”的代指，竟然变成为学界迷失心智之后的“狭夜郎”，博大精深、多姿多彩的西南地区特有的“夷文化”，竟变成为“狭夜郎文化”的附庸，多年来，“太阳绕着月亮转”。

只有站在服务中华民族伟大复兴的高度，追寻“汉源蜀根、汉源滇根、汉源黔根”，我们才能看清“泛夜郎”带给南中国的历史危害，从而从顶层设计上进行拨乱反正，让历史真实、美丽多彩的“西南夷”和西南地区的“夷文化”重现蓝天丽日，让人们走进多姿多彩的西南古方国，尽享南中国精英历史文化的丰姿。

古筰都国与夜郎国交界牛栏江畔威宁自治县海拉镇江边村的“夜郎遗恨”。李才武 摄

西南夷(Southwestern I 亦作Southwestern Yi)是汉代对分布于今云南、贵州、四川西南部和甘肃南部广大地区少数民族的总称。在历史演变过程中，“夜郎”成为中原对“西南夷”的代指。

《史记•西南夷列传》和《后汉书》等史籍，都见证了我国历史上西南夷的存在。据《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大;其西靡莫之属以什数，滇最大;自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自巂以东北，君长以什数，徙、筰都最大;自筰以东北，君长以什数，厓駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。自厓駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。”由此见得，“西南夷”这个“古国群”之大，才是真正的大。但为何后世只争“夜郎”而不争“西南夷”，归根究底，都是历史上汉语成语中那句“夜郎自大”的“广告词”惹的祸。学界文人凭空杜攥扩大的“夜郎自大”，家喻户晓，从而激发后世的“灵感”，要把“夜郎自大”这一家喻户晓的成语加以利用，从而南中国“夜郎之争”开始走向疯狂、白热化。中国人的心理，越是得不到的东西，就越是想要得到，就越值钱。就如恋爱与婚姻，失恋的，每每回忆爱恋对象的美好。闪电结婚的，又有得来全不费功夫之嫌。最后新娘气回娘家的，并不少见。

这些年，由学界千年不散的“美丽三浮”，就是学术研究中存在的“浮浅、浮躁、浮夸”这一千年沉霾而落淀的“巴符关”，就使得“夜郎神秘不可攻破”几成定论。

值得注意的是，司马迁在写《史记•西南夷列传》时，没有把夜郎写为《史记•夜郎列传》，夜郎虽大，却大不过西南夷。故而西南夷之大，才是真正的大!后世以夜郎之大来和西南夷之大比枪，那真是小巫见大巫，也足可见今人之智或退化，远不及两千多年前的古人!

但是我们常常在有关文章中，对“夜郎之大”找不到北!滇、川、黔、湘、桂、五省，还有东南亚地区在内，“夜郎”真有那么大吗?明白啥叫“泛夜郎”之后，“夜郎马帮”只能哑然失笑，原来，这是“西南夷”之大，而“西南夷”之大，具体是体现在西南地区具有一定共性的“夷文化”上，这样，多地把自己古国特色的“夷文化”理解为“泛夜郎”的“夜郎文化”，都在说自己是“夜郎”，这样“泛夜郎”又变为“狭夜郎”。故而“夜郎”越来越迷离。

站在古徙国地界——云南省宣威市杨柳乡古炮台摄下的可渡古渡。李才武 摄

而我们认真的看这个“夜郎神秘不可攻破”，最后不由得捧腹大笑，千年来，一是高高在上的权威带官威的“殿本”在作怪，将“自巴蜀筰关入”，改成了“自巴属筰关入”，“百纳本”坚守“自巴蜀筰关入”而又说不出个所以然。后来学界的“大家”又将“自巴属筰关入”变为“自巴符关入”。碎片一个连着一个。不但“夜郎”大过“西南夷”，“巴符关”也成千古笑料。“文人相轻”，最害人哪!

再到最近，乡野村夫在拜读学界对《史记•西南夷列传》的白话文翻译时，震惊了：惯以严谨治学的学者，竟然把几个极为重要的古地名坐标：同师、楪榆、巂等放过。所以浑浑水养混混鱼，夜郎越来越神秘。后来“夜郎马帮”从地图上走，一边查出“同师、楪榆、巂”，分别是今天云南省的保山(古称永昌)、大理、楚雄东南的云龙(古称过“比苏”)。翻开《辞海》1820页见巂唐条，“巂唐古县名。汉元封二年(公元前109年)置。追寻汉源滇根，云南史上有叶榆(大理)、云南(祥云)、比苏(云龙)巂唐(漕涧)、不韦(保山)等县治。故而依据几个被破译的古地名，也是破解夜郎古国真属地的关键坐标，就铁定找到了夜郎古国，拉桩定位，就是今牛栏江东岸的云南省昭通市部分县区、贵州威宁、赫章、七星关区、纳雍县除东南部分乡镇。

夜郎古国威宁盐仓镇境内的马帮蹄印。前沿时报记者 刘世艳 摄

夜郎古国大不大?在西南夷中，它是最大的。但夜郎虽大，但它却没有“西南夷”大。但是，汉代以来中原政权把西南夷总称“夜郎”，这是个对“泛西南夷”为“夜郎”的特有的概念。因此，到了后世，人们争“夜郎”而不争“西南夷”，就一个文化、观念的碎片连着一个个文化、观念的碎片。出了一个又一个大笑话。现在，该到了学界、政界、投资界明白“夜郎”是历史上中原对“西南夷”的总指代，是时候各地该争自己在“西南夷”中的地位的时候了!

“夜郎、滇、劳浸、靡莫、邛都、嶲、昆明、徙、笮都、冉駹、白马、句町、漏卧，且兰、僰，哀牢、濮、滇越、摩沙夷”，西南“夷”大盘之菜，可说特别丰富。但在我国西南地区的川、滇、黔地带，人们只争夜郎而不争“西南夷”之古国大餐，现实中使得和夜郎一样古老神奇的“滇、劳浸、靡莫，邛都，嶲、昆明，徙、笮都，冉駹，白马，句町、漏卧，且兰，僰，哀牢、濮，滇越，摩沙夷”这些古国“夷”文化资源任意搁置，浪费了潜藏着巨大价值的古国“夷”文化资源。

由“西南夷”总体打包的西南“夷”文化的价值没有人去看。要“狭夜郎”而不要“泛夜郎”等身的“西南夷”，是南中国的文化怪圈。

以西南“夷文化”发掘国际影响力，推进西南地区古国文化旅游。 李才武 摄

“新晃县可以说是属于夜郎文化圈范围内，但是夜郎古国的疆域核心在贵州，因此，在新晃建设夜郎古国显然会歪曲历史，误导民众。”2015年11月3日，听说新晃50亿投资项目后，贵州省社会科学院老研究员、夜郎文化研究专家王鸿儒告诉媒体记者。王鸿儒感知夜郎古国的疆域核心在贵州，但他说不清这个夜郎古国在贵州的哪个位置。

“夜郎文化一直是贵州当仁不让的文化品牌和文化符号。”贵州省社会科学院历史学家、研究员熊宗仁介绍说，“是贵州世居的18个民族共同创造了夜郎文化。”——这句话，从得罪熊宗仁老师一点说，今天应该改为：“是贵州世居的18个民族共同创造了西南‘夷文化’中的‘黔夷文化’。”

夜郎古国之盐仓牂牁道。前沿时报记者 刘世艳 摄

“这是政府和民间对待夜郎文化两种不同的态度。”按照熊宗仁的说法，贵州省长期以来对夜郎文化的开发呈“星多月不明”的状态。“在贵州学术界、民间乃至之前的地方政府，一直都对打造贵州夜郎文化品牌，发展旅游经济有着强烈的愿望，但是十多年来，一直都未能得到有关部门和领导的重视，只能眼睁睁地看着这个文化符号旁落它省。”熊宗仁曾这样说。——假如这句贵州省长期以来对夜郎文化的开发呈“星多月不明”的状态。改为“贵州省长期以来对西南夷之‘黔夷古国文化’的开发呈‘星多月不明’的状态”，又行将如何?

2005年，熊宗仁发起成立“西南夜郎文化研究院”，彼时，贵州省内也曾掀起发展“夜郎文化”的热潮。除了赫章、桐梓，贵州众多少数民族聚居地所属县都在争抢“夜郎古国”文化核心区，其焦点就是争夺古国首府。——假如“西南夜郎文化研究院”从一开始就定位“西南夷文化研究院黔夷分院”，那贵州省内也会掀起发展“西南夷•黔夷古国文化”的热潮。

在“藏彝羌”民族大融合的走廊上，商旅往来，车水马龙，悬崖峭壁间踩碾出一条条“古栈道”。今天，“夜郎马帮”看到，以西南“夷文化”定位西南地区发展，但是，从地方的观念里，还是没看懂国家开发“藏彝羌”民族大走廊的战略意义。

夜郎古国赫章的苗家芦笙。李才武摄

“贵州省各个地方政府为了发展区域经济，发生内抗，互相贬损，各自提出发展方案。”熊宗仁说，“而在省政府层面，没有形成一个统一的夜郎文化开发意见。”——现在“夜郎马帮”认为，贵州省政府没有形成一个统一的夜郎文化开发意见是非常正确的。因为云、贵、川三省应该形成一个统一的西南夷文化开发意见。开发“藏彝羌”民族大走廊，就是一条促进西南“夷文化”变为现实古国旅游的头号国家战略!

“举个例子，曾经一位领导在谈及各地争夺夜郎文化核心，探讨贵州文化符号时表示，夜郎自大千古以来是个贬义词，贵州已经属于贫穷落后地区，不能再贬损，这就是地方对自己文化的不认同，文化底气不足的表现。”熊宗仁说。“夜郎马帮”认为，现在看，能代表贵州自己文化的，应是西南“夷文化”中的“黔夷文化”。而不是“狭夜郎文化”。我们必须强调西南的“夷文化”。要从争夜郎的误区中走出来，争藏彝羌”民族大走廊上自己的“夷文化”这一文化底气!扬藏彝羌”民族大走廊上自己的“夷文化”这一文化这一风采!

2006年，“西南夜郎文化研究院”在学术研究的基础上，向贵州省旅游局递交了专题报告，提议建立泛珠三角夜郎文化开发方案，即建立“古西南夷”文化圈，整合以贵州为中心，涵盖云南、四川、湖南、广西部分区域的文化资源，由贵州省政府启动夜郎文化旅游规划。后此提议被官方以条件不成熟、考古学上尚未取得最终突破为由被否决。——假如当初向贵州省旅游局所递交的专题报告，提议建立的是：泛珠三角西南“夷文化”之“黔夷文化”开发方案，可能效果就不一样。

牛栏江被称作东方最神奇峡谷。这个美名，来自西南丝绸之路走来的外国人。李才武  摄

而湖南方面却对夜郎文化的开发相当积极，2005年，新晃县领导班子前来贵州与“西南夜郎文化研究院”进行学术交流，并在新晃成立研究分院，并尝试规划相关旅游产品。

媒体的报道说：据欧阳天良介绍，此次新晃的“夜郎古国”项目系怀化市乃至湖南省重点旅游项目之一，受到各级政府的大力支持。而玖联在此投资过程中将遵循复合产业开发与项目经营相结合、市场导向和滚动开发相结合的原则。——假如新晃的“夜郎古国”项目能变为——新晃的“某夷古国”项目，那效果又将如何?

我们看到了很多的“资本效应蓝图”：“我们的产品将以旅游的业态，地产的模式出现。”欧阳天良介绍说，“计划到2018年，我们相当一部分旅游资产可以实现资产证券化，顺利上市。”据记者了解到，该项目由中国生产力学会策划专业委员会指导策划，该组织副主任何红光于今年3月的博鳌国际旅游论坛上建议海南应该创建国际旅游交易市场，“如果我国旅游资产证券化交易平台《国际旅游交易所》能顺利在海南成立，将会筛选首批30家旅游项目上市，我们的产品和市场都按照预期进展的话，我们有信心可以登陆这个交易平台。”

学界寻找夜郎古国属地的证据。网页截图

而吴吉礼则表示，夜郎古国项目将加速新晃县新建、扩建计划的推进，“由于县财力有限，城区新建、扩建计划依靠政府自有资金将需要一个漫长过程，夜郎古国项目落定后，将大大提升新晃的资本吸引力。”吴吉礼坦言。

熊宗仁认为，由于文化遗产对资本的集聚效应，近年来关于文化遗产的争夺此起彼伏，2010年端午节，江苏苏州和湖北秭归两城之间关于“何人、何地”是端午节起源发生一场口水仗，此前争夺“李白故里”、“曹操墓”皆处于地方政府应招商引资需求，给地方注入炒作概念。

“我们不能指责别人对夜郎文化的开发利用，文化资源是公共的，至于能不把它变成区域自己的优势、强势资源，需要地方政府的支持，学术界的努力，民间的传承与发扬。”熊宗仁，“但是首先应该是在尊敬文化和历史的基础上，以尊敬和保护文化遗产为前提，再发展经济。”“夜郎马帮”认为，假若没有“泛夜郎”，则熊宗仁所说就会变成“我们不能指责别人对西南地区自己的‘夷文化“的开发利用，文化资源变成区域自己的优势、强势资源，需要地方政府的支持，学术界的努力，民间的传承与发扬。”

学界对《史记-西南夷列传》所作翻译，遗漏重大地标“同师”、“楪榆”。网页截图

看来，从“泛夜郎”到“泛西南夷”，要转变地方政府的发展观念，首先就要从学界入手，先弄清什么是“夜郎”，什么又是西南夷中的“夜郎”。这也就是学界最应搞清楚，我们多年来，其实就在“泛夜郎”和“狭夜郎”中转圈，最后迷失了自己!

挖掘西南“夷文化”，发展古国旅游，云、贵、川、湘、桂五省，是时候该清醒了。对于滇黔两省来说，联手打造牛栏江东岸的夜郎古国，而今眼目下，该如何有些动作?

最现出现在《中国商报》上的《走进贵州六大河》。是《中国大河风暴——长江纪行、黄河纪行》的前奏。网页截图

发掘西南“夷文化”，推动西南资源融入“一带一路”。图为倡议人与外国友人在一起。  前沿时报记者 刘世艳 摄

而对于贵州石阡这样的地方来说，挖掘自己的西南“夷文化”之属的“黔夷文化”之“石阡夷文化”，或紧靠“且兰古国”，就能与牛栏江东岸的夜郎古国一样古老而神奇，现在石阡在争的是“狭夜郎”，其实就是“西南夷”中的牛栏江东岸的夜郎古国——昭通与毕节，再具体就是以“泛西南夷”中的西南“黔夷文化”中的石阡的“夷文化”，要去戴人家牛栏江东岸的夜郎古国昭通、毕节特有的“狭夜郎文化”这个石阡人心目中的“夜郎文化”的“帽子”。那不就大错特错了吗?对于石阡、新晃这样以外那些还在想着争“夜郎”的地方来说，又何尝不是如此的大错特错呢?